War Jesus verborgen im 3. Buch Mose?

1. Warum das 3. Buch Mose wichtig ist

Das 3. Buch Mose scheint auf den ersten Blick ein ungewöhnlicher Ort zu sein, um nach Jesus zu suchen. Es beschreibt Opfer, Priester, Reinheit, Feste und Vorschriften, die von den Evangelien weit entfernt wirken können. Doch seine zentrale Frage ist bis heute verständlich: Wie kann ein unheiliges Volk in der Nähe eines heiligen Gottes leben?

Das 2. Buch Mose endet damit, dass die Herrlichkeit des HERRN die Stiftshütte erfüllt (2. Mose 40,34–35). Das 3. Buch Mose beginnt damit, dass der HERR Mose aus eben diesem Zelt heraus ruft (3. Mose 1,1). Dieser Zusammenhang ist wichtig. Gott hat Israel aus Ägypten geführt und seine Gegenwart inmitten des Volkes sichtbar gemacht. Das 3. Buch Mose zeigt dem Bundesvolk, wie es sich ihm nähern und in seiner Gegenwart leben soll. Es ist weit mehr als eine Sammlung alter Regeln.

Den Schlüssel zur christlichen Verbindung liefert das Neue Testament. Hebräer 10,1 bezeichnet das Gesetz als „Schatten der zukünftigen Güter“ (sinngemäße deutsche Wiedergabe der KJV-Formulierung). Der Hebräerbrief erklärt anschließend, weshalb das Priestertum und das Opfer Christi dauerhaft bewirken, was die immer wieder dargebrachten Tieropfer nicht endgültig bewirken konnten. Die Brücke vom 3. Buch Mose zu Jesus wird vom Neuen Testament selbst geschlagen, nicht durch einen in hebräischen Buchstaben versteckten Geheimcode. [Hebräer 10,1–14]

2. Die Opfer: verschiedene Opfergaben, verschiedene Zwecke

In 3. Mose 1–7 werden mehrere wichtige Opferarten vorgestellt. Sie dürfen nicht zu fünf austauschbaren Bildern von Jesus zusammengezogen werden. Jede hatte ihre eigene Aufgabe im Gottesdienst Israels.

Eine überraschende Einzelheit: Nicht jedes Opfer erforderte Tierblut. In 3. Mose 5,11–13 darf ein armer Mensch in einem ausdrücklich geregelten Fall sogar Feinmehl darbringen. Deshalb wäre die pauschale Behauptung falsch, jeder Sühnevorgang im 3. Buch Mose habe den Tod eines Tieres vorausgesetzt. Der biblische Text unterscheidet genauer. [3. Mose 5,11–13]

3. Der Priester: jemand, der stellvertretend für andere vor Gott tritt

In 3. Mose 8–10 werden die Einsetzung und der Beginn des Dienstes Aarons und seiner Söhne beschrieben. Das Priestertum bedeutete, sich Gott nach seinen Geboten zu nähern, mit heiligen Dingen umzugehen und das Volk zu vertreten. Doch auch die Priester waren Menschen und selbst von Sünde betroffen. Nach 3. Mose 16,6 muss Aaron zunächst für sich selbst ein Opfer darbringen, bevor er für das Volk handelt.

Der Hebräerbrief stellt diesem Priestertum Jesus gegenüber. Anders als die aufeinanderfolgenden sterblichen Priester besitzt Christus ein bleibendes Priestertum (Hebräer 7,23–28). Anders als Aaron muss er nicht für eigene Sünden opfern. Hebräer sagt nicht, Jesus sei buchstäblich ein Priester aus Aarons Geschlecht oder dem Stamm Levi gewesen; der Brief ordnet ihn einer anderen Ordnung zu, derjenigen Melchisedeks (Hebräer 7,11–17). Diese Unterscheidung schwächt den Vergleich nicht, sondern macht ihn stärker.

4. Der Versöhnungstag: ein Tag, zwei Böcke und die jährliche Reinigung

1. Mose 16 beschreibt den Versöhnungstag. Der Hohepriester durfte das Allerheiligste nur unter genau vorgeschriebenen Bedingungen betreten. Ein Stier wurde für das priesterliche Haus geopfert. Für das Volk wurden zwei Böcke bestimmt: Der eine wurde geschlachtet; der andere wurde lebendig in die Wüste geschickt, nachdem die Schuld Israels über ihm bekannt worden war (3. Mose 16,7–22).

Das Ritual mit den beiden Böcken verdeutlicht sowohl Reinigung als auch das Wegtragen von Schuld. Es darf nicht so dargestellt werden, als seien beide Böcke getötet worden oder als hätte der lebende Bock allein die gesamte Sühnehandlung vollzogen. Das Ritual gehört zu einer größeren Feier, in der Heiligtum, Priester und Volk berücksichtigt werden.

Hebräer 9 und 10 stellen einen bewussten Gegensatz heraus: Die levitischen Riten wurden wiederholt; Christi Opfer wird als ein für alle Mal geschehen beschrieben. Hebräer 9,12 spricht davon, dass Christus „durch sein eigenes Blut“ in das Heiligtum eingegangen sei (sinngemäße Wiedergabe der KJV). Die Aussage lautet nicht bloß, Jesus habe einem Bock oder einem Priester geähnelt. Vielmehr ist Christus der größere Hohepriester, dessen Selbsthingabe die bleibende Erlösung bewirkt, auf welche die frühere Ordnung hinwies.

5. Blut, Passah und die von Gott bestimmten Festzeiten

1. Mose 17,11 verbindet Blut mit Leben und Sühne: „Denn das Leben des Fleisches ist im Blut“ (sinngemäße Wiedergabe der KJV). Blut wurde nicht als magischer Stoff behandelt. Seine Bedeutung ergab sich aus dem Leben und aus der Rolle, die Gott ihm im Opferdienst zugewiesen hatte. Diesen Hintergrund greift Hebräer 9,13–14 auf, um die Bedeutung des Opfers Christi zu erläutern.

In 3. Mose 23 werden die von Gott bestimmten Festzeiten Israels zusammengefasst: Passah und die ungesäuerten Brote (23,4–8), die Erstlingsgabe (23,9–14), der Versöhnungstag (23,26–32) und das Laubhüttenfest (23,33–43). Der ursprüngliche Bericht von der Befreiung beim Passah steht in 2. Mose 12, nicht in 3. Mose. Das 3. Buch Mose ordnet die Feier in Israels Gottesdienstkalender ein.

Das Neue Testament sagt ausdrücklich: „Denn auch Christus, unser Passah, ist für uns geopfert worden“ (1. Korinther 5,7; sinngemäße Wiedergabe der KJV). Paulus nennt den auferstandenen Christus zudem „den Erstling der Entschlafenen“ (1. Korinther 15,20; sinngemäße Wiedergabe der KJV). Das sind starke biblische Verbindungen. Sie beweisen jedoch für sich genommen weder jeden vorgeschlagenen zeitlichen Zusammenhang zwischen Fest und Ereignis noch, dass jedes Fest eine detaillierte Vorhersage eines bestimmten modernen prophetischen Zeitplans enthält.

6. Heiligkeit ist kein nebensächliches Thema

Das 3. Buch Mose handelt auch vom alltäglichen Leben: von Gerechtigkeit, dem Umgang mit Mitmenschen, der Sorge für Schutzbedürftige, Aufrichtigkeit, Ehrfurcht und der Zugehörigkeit zu Gott. 3. Mose 19,18 gebietet die Nächstenliebe; Jesus bezeichnet dieses Gebot als eines der größten (Matthäus 22,37–40). Das Thema Heiligkeit lässt sich daher nicht auf ein System von Tieropfern reduzieren.

In 3. Mose 26,11–12 ist davon die Rede, dass Gott bei seinem Volk wohnen und unter ihm wandeln will. Die Rede des Neuen Testaments vom Wohnen Gottes bei den Menschen lädt Christen dazu ein, die größere biblische Geschichte in den Blick zu nehmen (Johannes 1,14; Offenbarung 21,3). Es handelt sich um eine thematische Verbindung. Beide Texte sollten zunächst in ihrem jeweiligen Zusammenhang gelesen werden, bevor man sie miteinander vergleicht.

Fazit der kostenlosen Bibelstudie: War Jesus also im 3. Buch Mose „verborgen“?

Ja — insofern, als das Neue Testament zentrale levitische Einrichtungen als Schatten darstellt, deren Bedeutung in Christus deutlicher hervortritt. Nein, wenn „verborgen“ bedeuten soll, das 3. Buch Mose enthalte eine verschlüsselte Biografie Jesu oder jedes Zeremonialdetail ließe sich zweifelsfrei einem Ereignis seines Lebens zuordnen. Die fruchtbarste Lektüre geht sorgfältig vor: Zuerst fragen wir, was der Text im Gottesdienst Israels bedeutete. Danach folgen wir den Verbindungen, die das Neue Testament tatsächlich herstellt.

Folge diesem roten Faden: 2. Mose 40 → 3. Mose 1–7 → 3. Mose 16 → 3. Mose 17 → 3. Mose 23 → Hebräer 7–10 → 1. Korinther 5 und 15.